27.06.2013
13:48

Вред одной категории Бахтина на примере Эсхила, Еврипида и современности.

27.06.2013
12:03

Апофегей.

22.06.2013
13:37

Ловлю себя.

16.06.2013
16:02

Была ли какая-то правда в слова Познера?

Вот эти слова:

⌠┘когда я их увидел в первый раз [иконы севера России и того периода┘ ну, скажем, с 14 даже 13 века], я понял, что √ или так мне показалось √ Россия просто беременна Ренессансом■ (http://vladimirpozner.ru/?p=11792).

Вот что-то, что за Познера (хоть Познер говорил о Ренессансе, начавшемся в Западной Европе в XIV веке, а не о Реформации, начавшейся там же в XVI веке):

⌠Что-то подобное западноевропейской Реформации в Московии началось ещё раньше, чем на Западе (да было задавлено). Это ересь стригольников. Они возмущались симонией: покупкой священниками права справлять обряды. Что приводило священника к взиманию большой платы с простых верующих за службу в связи со свадьбой, крещением, похоронами. Стригольники отвергали такое делячество. Они были за непосредственное общение с Богом и отказывались верить в ненужно невероятное √ в воскресение из мёртвых. Это было приближение к жизни. К частной жизни■ (http://art-otkrytie.narod.ru/feofan_grek2.htm).

⌠Рационалистическая критика православной церкви велась стригольниками по двум направлениям: по вопросам богословской догматики (оспаривали божественное происхождение таинств священства, причащения, крещения, покаяния и др.) и по линии организационных основ церкви (отвергали церковную иерархию, выступали за предоставление мирянам права проповеди и за "дешевую" церковь┘)■ (http://do.gendocs.ru/docs/index-20067.html).

Но Познер же говорил об иконах. Что за бунт виден там?

⌠В новгородской иконе рисунок становился графичнее, колорит строился на сочетании ярких контрастных цветов. Своеобразным "бунтом" против византийской традиции стали краснофонные иконы■ (Там же).



Святые Иоанн Лествичник, Георгий и Власий. XIII в.



Спас на Престоле с избранными святыми. XIII в.

⌠Стилистические черты этих икон, идущие от самобытного народного искусства, яркие краски, орнаментальность, графическое построение формы, нашли классическое завершение в образе Николы Липенского■ (Там же).



Никола Липенский. 1294.

Теперь надо посмотреть, против чего бунтом были эти иконы.



"Богоматерь Одигитрия" (мозаическая икона). Начало XIII в.

Это про такую, наверно, написано:

"византийские художники обычно изображали святых успокоившимися, принявшими все догматы церкви, не испытывающими никаких терзаний и сомнений, откуда проистекала их душевная уравновешенность" (http://www.psychological.ru/default.aspx?s=0&p=43&0a1=809&0o1=1&0s1=1).

Поразительно. Так создавали иконы как раз тогда, когда Константинополь был захвачен крестоносцами, и Византийская империя почти перестала существовать. Вот уж воистину - не от мира сего были иконописцы.

Естественно, что спасшемуся от татарского нашествия Новгороду хотелось от икон чего-то другого по настроению.

Но стоит дать ещё один отзыв, конкретно об этой иконе:

"Она поражает драгоценностью всей своей поверхности: мельчайшие кубики смальты тонко подобраны в цвете и играют его оттенками и переливами; одежды Богоматери и Младенца испещрены золотыми нитями ассиста, так что вся поверхность превращена в сплошное золотое сияние; фон и рама покрыты нарядными орнаментами, что явно имитирует богатый оклад, золотой или серебряный, украшенный камнями и эмалями. Блеск и великолепие материалов, из которых создана икона, должны были вызывать ассоциации с нездешней красотой Небесного Царства, Небесного Иерусалима. И все в этой иконе полно царственного достоинства. Златотканые ризы Младенца говорят о царственности Его происхождения. В Его руке √ Его символ, знак Логоса √ свернутый свиток, похожий на царский скипетр. Главная образная, символическая тема иконы √ это слава Божественного мира, к которой может быть приобщен человек, слава Церкви, образом которой является Богоматерь. Отсюда торжественный пафос, сияющая красота этой иконы" (http://nesusvet.narod.ru/ico/books/popova/popova5.htm).

То есть именно улёт в Небесный Иерусалим воспет, даже несмотря на то, что "Тема жертвы, обычно связываемая с образом Младенца Христа" здесь тоже есть - чуть-чуть.

От горя, от горя земного это нездешнее торжество┘

Чуть больше, чем через полвека Константинополь освободили от крестоносцев. Византия воспряла. Стиль византийских икон изменился.



Христос Пантократор. Икона из монастыря Хиландар. 1260-е гг

""Христос Пантократор" √ один из лучших образов Спасителя, созданных в византийском искусстве XIII в. Лик красив благородной человеческой красотой. Совершенно спокойный, без малейших акцентов, с конкретно направленным взглядом, со светлым выражением, с мягким светом глаз и доброй складкой губ, он полон душевного благородства, подлинной человеческой приветливости и обнадеживающего всепонимания. Всему этому сопутствуют стилистические приемы, взятые из набора классических художественных средств: правильная пластическая форма, слаженность красочных перетеканий, постепенность моделировок, общая иллюзионистичность и живость, наконец, натуральность облика. Никогда еще в византийском искусстве образ Спасителя не был столь близок человеку, поставлен настолько рядом с ним. Наверное, это была предельная мера приближения Божественного к человеческому, дальше которой византийское религиозное сознание, с его устремленностью к созерцанию, к отрешенности от всего конкретного, пойти не могло" (Там же).

Но такие иконы на Русь, наверно, не попадали.

А и попадали б┘

"Развитие церковного искусства на византийской почве вообще "было сопряжено с целым рядом затяжных кризисов, ренессансов античной классики..." По существу эти ренессансы античной классики были не чем иным, как отзвуками в области церковного искусства того общего процесса воцерковления, которому подвергались все стороны античного мировоззрения. В этом процессе влияния в христианство, в Церковь шло много такого, что воцерковлению не подлежало и потому воцерковиться не могло, но налагало на церковное искусство свой отпечаток. Это и делали "ренессансы", вводя в искусство иллюзорность и чувственность искусства античного, совершенно чуждые Православию.

Наоборот, Россия, которая не была связана всем комплексом античного наследия и культура которой не имела столь глубоких корней, достигла совершенно исключительной высоты и чистоты образа, которыми русская иконопись выделяется из всех разветвлений православной иконописи" (http://www.coolreferat.com/%F2%98%F2%BA%F2%BE%F2%BD%F2%BE%F2%BF%F2%A3%F3%81%F3%8C_%F2%B4%F3%80%F2%B5%F2%B2%F2%BD%F2%B5%F2%B9_%F2%A0%F3%83%F3%81%F2%A3_2).

Как факт: "В ранних иконах XIV века заметно влияние не утончённого палеологовского ренессанса, а ⌠тяжёлого■ монументального византийского стиля XIII века. Он был более созвучен русскому искусству" (http://ru.wikipedia.org/wiki/%F2%D5%D3%D3%CB%C1%D1_%C9%CB%CF%CE%CF%D0%C9%D3%D8).

Стригольники же позже появились, чем бунтарские новгородские иконы. Первые сригольники появились позже них, в начале XIV века (http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/97761).

Может ли быть, что иконописцы оказались смелее первых стригольников?

Вряд ли. Скорее ошибся Познер. И краснофонные иконы совсем не значили предвестия Ренессанса.

"Развитие культуры Руси в период со второй половины XIV по XV в. вызывает споры среди специалистов. Сомнений в том, что это было время расцвета культуры Московского государства, у них не возникает, однако по принципиальному вопросу √ уровню этого расцвета, высоте культуры √ имеются значительные расхождения. Д.С. Лихачев предложил считать XIV- XV вв. временем Предвозрождения, но оговорился, что Возрождения на Руси не произошло √ этому помешало стремительное становление государственности, отнимавшее силы у культуры, а также гибель городов-республик Новгорода и Пскова, где зародыши Возрождения были особенно сильны. Мощью церковной организации, поддержанной светской властью, были подавлены ереси и антиклерикальные течения, что также упрощало русло культуры. Вопрос этот не нашел пока достаточно полного освещения и остается дискуссионным" (http://library201097.narod.ru/049/index135.html).

Но дискуссионна-то вторая половина XIV века. Значит, то, что ранее, даже и не дискуссионно. А Познер как раз про XIII век заикался. А там √ краснофонные иконы. Так они вполне могут пониматься, подобно византийским многочисленным ⌠ренессансам■ античного язычества и их ⌠воцерковлению■, как воцерковление славяно-языческого. С другой стороны о других бунтах в иконописи, чем о краснофонных иконах, тоже никто не заикается. Так что √ пролёт у Познера. Нет зародышей Ренессанса в иконах Новгорода.

9 июня 2013 г.

13.06.2013
14:04

Слонов в посудной лавке.

10.06.2013
11:35

Ужас.

06.06.2013
14:03

Переживания убогого человека.

25.05.2013
21:54

Ничего не получится.

23.05.2013
20:56

Кантор.

15.05.2013
13:51

Хайт и Хазанов.

08.05.2013
16:27

Ко Дню Победы.

04.05.2013
13:18

Генри Мур и Россия.

30.04.2013
13:14

КАК сыграно должно затмевать ЧТО сыграно,

29.04.2013
15:57

Раздрай в... гармонии.

21.04.2013
09:57

Дурь Сидура.

02.03.2013
13:14

Кочергин.

27.02.2013
15:05

Противоречия органические и эклектические.

21.02.2013
17:22

Зачем Алексей Герман старший хотел снять кино по чеховскому рассказу.

19.02.2013
10:13

Маяковский - художник и нехудожник.

15.02.2013
12:55

Литературоведческое чтиво.