Портал | Содержание | О нас | Авторам | Новости | Первая десятка | Дискуссионный клуб | Чат Научный форум Первая десятка "Русского переплета" Темы дня:

Мир собирается объявить бесполётную зону в нашей Vselennoy! | Президенту Путину о создании Института Истории Русского Народа. |Нас посетило 40 млн. человек | Чем занимались русские 4000 лет назад? | Кому давать гранты или сколько в России молодых ученых?

Просьба вести дискуссию корректно:
- неконструктивные высказывания будут убираться
- будут уничтожаться все анонимные высказывания

"Мудрый человек всегда долго размышляет прежде, чем что-нибудь подумать." ("Графоманы")

"Самое дорогое, что есть в сей юдоли печали - это учтивость и корректность." (Василий Пригодич)

"Как уст румяных без улыбки,
Без грамматической ошибки
Я русской речи не люблю..."
А.С.Пушкин

Дискуссионный Клуб посетило

человек.

Интереснее - другое. Про эту самую "вальдорфскую педагогику", имя создателя которой, к слову, Рудольф Штайнер (а не Шнайдер) говорится следующее:
Вальдорфская педагогика — система методов и приемов воспитания и обучения, основанная на антропософской концепции развития человека как целостного взаимодействия телесных, душевных и духовных факторов. Основы вальдорфской педагогики были разработаны Р. Штейнером, который в своей книге «Путь к посвящению» изложил её основы.
Заметим главное: основанная на антропософской концепции. Собственно, Штайнер как раз и известен в первую очередь как создатель "антропософии" и потому не плохо было бы разобраться, что это такое.
Обращает на себя внимание, что на большинстве сайтов, посвящённых "вальдорфской педагогике" слово "антропософия" стараются избегать. Например, говорят Основой вальдорфской педагогики является уважение к индивидуальности каждого человека, к его свободе и творческим возможностям.
Или же самое слово упоминаeтся, но тут же говорится, что понимать его нужно вполне определённым образом: Научной основой штайнеровской педагогики является антропософская духовная наука. Представления о человеке в штайнеровской педагогике основываются именно на этом научном направлении, в котором человек рассматривается не только как продукт воздействия наследственности и окружения, но и как носитель своего духовного “Я”.
Антропософскую духовную науку понимают по-разному, и часто, к сожалению, неверно. Поскольку в ней при рассмотрении человека во внимание принимается его духовность, то подчас думают, что речь идет о религии. Но религия в силу своего внутреннего качества — это то, во что люди верят. Научное исследование опирается не на веру, а на силы самостоятельного мышления. В этом смысле и следует рассматривать антропософскую духовную науку как возможность создавать научные умозаключения по тем явлениям, которым методика науки, построенной на позитивизме, не находит объяснений. В общем, стараются изо всех сил убедить читателя в своей белизне и пушистости.
Впрочем, в последней цитате, противопоставляющей знание вере, вполне очевидно невежество авторов в гносеологии (или сознательное введение читателя в заблуждение). Попроси такого человека объяснить основополагающее положение "Я знаю, в Кого уверовал" (2Тим., 1,12) и он либо впадёт в ступор, либо, что скорее всего, посчитает спрашивающего умственно неполноценным (ну и ап. Павла заодно).

Но у нас речь сейчас не о гносеологии, а об антропософии. Я приведу мнение об антропософии о.Александра Меня. Поскольку покойный о.Александр почитается нашими либералами за его толерантность и широту кругозора, в отличие от "православных мракобесов", то мнение его тем более показательно. Цитирую:
Антропософией называется оккультно-мистическое учение, представляющее собой возрожденный гностицизм.
Основатель антропософии — нем. мыслитель Рудольф Штайнер (1861-1925) примыкал первоначально к теософским кругам, к-рые в поисках универсальной древнейшей религии внедряли индийские учения, сплавленные с упрощенным эволюционизмом (Блаватская и её последователи, Николай и Елена Рерихи).
Штайнер порвал с теософским обществом и поставил себе целью построить собственную доктрину на основании опыта европейского христианского мистицизма. Однако христианская фразеология его концепций, получивших название «антропософии», или «духовной науки», имеет только внешнее созвучие с подлинным христианством. В нее вкладывается совершенно иной смысл.
Антропософия исходит из предположения, что человек способен развить в себе способности, позволяющие ему проникать в сверхчувственные миры и иметь о них достоверную информацию. Опыт Штайнера и сама его личность играют в антропософии роль абсолютного авторитета. Штайнер был убежден, что сумел познать закономерности истории, бытие духовных существ и тайны высших миров. Этот псевдомистический оккультный опыт он выразил, нарисовав сложную картину бытия, где все подчинено закону перевоплощения (перевоплощаются даже планеты).
Теология антропософии — пантеистическая. Христология несет на себе печать язычества: Христос — это солнечное Божество, к-рое послано на землю и в момент крещения соединилось с человеком Иисусом. Смерть Христа на Голгофе изменила астральную оболочку земли. В мистериях древности этот факт был предчувствован (см. Штейнер Р., «Мистерии древности и христианство», пер. с нем., М., 1912, репр. М., 1990). Наиболее убедительную критику А. дали прот.Булгаков («Христианство и штейнерианство», в сб.: «О переселении душ», Париж, 1935) и Бердяев («Философия свободного духа», Париж, 1925; Спор об антропософии, «Путь», 1930, № 25). Они указали на гностический характер доктрины, согласно к-рой человек призван освободиться от власти космических сил материи. В то же время пантеизм антропософии не признает за личностью человека подлинной реальности и ценности. Ее конечная судьба — полное растворение в Божественном. Штайнер много писал о Евангелиях, трактуя их в гностическом смысле. Его последователь Эмиль Бок (1895-1959) предпринял более широкую попытку истолковать всю Библию в антропософском ключе. Этим толкованиям свойственны безудержная оккультная фантазия, полный антиисторизм и навязывание Писанию абсолютно чуждых ему идей (перевоплощение, связи человека с духовным воздействием, идущим от планет, образ Христа как Солнечного Бога и т.д.).
Конец цитаты.

Как видим, сформулировано вполне чётко: оккультно-мистическое гностическое учение. Таким образом, у нас в стране целый ряд светских образовательных учреждений кладёт в основу эту оккультно-мистическую доктрину. Слышны ли возмущённые голоса? Риторический вопрос.
Но меня не удивляет, что подобная мистическо-оккультная гностическая идеология проникает и утверждается в образовательных учреждениях, как не удивляет и то, что ненаучный и лживый антихристианский фильм "Евангелие от Иуды" показывают по первому каналу. Это только некомплиментарные высказывания в адрес иудаизма или ислама вызывают бурную реакцию глобальной мировой цензуры. В адрес же христианства и Церкви можно говорить что угодно, можно снимать откровенно антиправославный и русофобский фильм "Золотой компас" (по откровенно сатанинскому произведению) и в ответ на закономерную критику обвинять христиан в нетерпимости и "навязывании православия".
А Церковь не навязывает. Церковь никому ничего не навязывает. Каждый человек волен в своём выборе и на эту свободу выбора даже Бог не может покуситься. Церковь только предупреждает: "Знай, человек, что не всё равно как и во что верить, не всё равно кому поклонятся. Ты сам, человек, несёшь ответственность за свой выбор, определяющий твою дальнейшую судьбу и будь к этому готов".

PS. Если Вы всё ещё не скачали фильм, то можете скачать звуковой файл в формате mp3 похожей лекции диакона Кураева о Копернике, Бруно и Галилее.